السطور الموسومة بعلامة ذهبية تحمل شرحًا — اختر أيّها لقراءته.

إلى عرفاتِ اللهِ يا خيرَ زائرٍ

عليكَ سلامُ اللهِ في عرفاتِ

ويومَ تولِّي وجهةَ البيتِ ناضرًا

وسيمَ مجالي البِشْرِ والقسماتِ

على كلِّ أفقٍ بالحجازِ ملائكٌ

تزفُّ تحايا اللهِ والبركاتِ

لدى البابِ جبريلُ الأمينُ براحِهِ

رسائلُ رحمانيّةُ النفحاتِ

وفي الكعبةِ الغرّاءِ ركنٌ مرحِّبٌ

بكعبةِ قُصّادٍ وركنِ عُفاةِ

وزمزمُ تجري بينَ عينيكَ أعينًا

منَ الكوثرِ المعسولِ منفجراتِ

لكَ الدينُ يا ربَّ الحجيجِ جمعتَهم

لبيتٍ طهورِ الساحِ والعرصاتِ

أرى الناسَ أفواجًا ومن كلِّ بقعةٍ

إليكَ انتهوا من غربةٍ وشتاتِ

تساووا فلا الأنسابُ فيها تفاوتٌ

لديكَ ولا الأقدارُ مختلفاتِ

ويا ربِّ هل تُغني عنِ العبدِ حجّةٌ

وفي العمرِ ما فيهِ منَ الهفواتِ

وتشهدُ ما آذيتُ نفسًا ولم أضرْ

ولم أبغِ في جهري ولا خطراتي

ولا حُمِّلتْ نفسٌ هوًى لبلادِها

كنفسي في فعلي وفي نفثاتي

وقدّمتُ أعذاري وذلّي وخشيتي

وجئتُ بضعفي شافعًا وشكاتي

وأنتَ وليُّ العفوِ فامحُ بناصعٍ

منَ الصفحِ ما سوّدتُ من صفحاتي

ومن تضحكِ الدنيا إليهِ فيغتررْ

يمتْ كقتيلِ الغيدِ بالبسماتِ

إذا زرتَ بعدَ البيتِ قبرَ محمدٍ

وقبّلتَ مثوى الأعظُمِ العطراتِ

وفاضتْ منَ الدمعِ العيونُ مهابةً

لأحمدَ بينَ السترِ والحجراتِ

وأشرقَ نورٌ تحتَ كلِّ ثنيّةٍ

وضاعَ أريجٌ تحتَ كلِّ حصاةِ

فقل لرسولِ اللهِ يا خيرَ مرسلٍ

أبثُّكَ ما تدري منَ الحسراتِ

شعوبُكَ في شرقِ البلادِ وغربِها

كأصحابِ كهفٍ في عميقِ سُباتِ

بأيمانِهم نورانِ ذكرٌ وسنّةٌ

فما بالُهم في حالكِ الظلماتِ

وقل ربِّ وفِّقْ للعظائمِ أمتي

وزيِّنْ لها الأفعالَ والعزماتِ

Ila 'arafati Llahi ya khayra za'irin

'Alayka salamu Llahi fi 'arafati

Wa-yawma tuwalli wijhata l-bayti nadiran

Wasima majali l-bishri wa-l-qasamati

'Ala kulli ufqin bi-l-Hijazi mala'ikun

Tazuffu tahaya Llahi wa-l-barakati

Lada l-babi Jibrilu l-aminu bi-rahihi

Rasa'ilu rahmaniyyatu n-nafahati

Wa-fi l-Ka'bati l-gharra'i ruknun murahhibun

Bi-ka'bati qussadin wa-rukni 'ufati

Wa-Zamzamu tajri bayna 'aynayka a'yunan

Mina l-kawthari l-ma'suli munfajirati

Laka d-dinu ya rabba l-hajiji jama'tahum

Li-baytin tahuri s-sahi wa-l-'arasati

Ara n-nasa afwajan wa-min kulli buq'atin

Ilayka ntahaw min ghurbatin wa-shatati

Tasawaw fa-la l-ansabu fiha tafawutun

Ladayka wa-la l-aqdaru mukhtalifati

Wa-ya rabbi hal tughni 'ani l-'abdi hijjatun

Wa-fi l-'umri ma fihi mina l-hafawati

Wa-tash-hadu ma adhaytu nafsan wa-lam adur

Wa-lam abghi fi jahri wa-la khatarati

Wa-la hummilat nafsun hawan li-biladiha

Ka-nafsi fi fi'li wa-fi nafathati

Wa-qaddamtu a'dhari wa-dhulli wa-khashyati

Wa-ji'tu bi-da'fi shafi'an wa-shakati

Wa-anta waliyyu l-'afwi fa-mhu bi-nasi'in

Mina s-safhi ma sawwadtu min safahati

Wa-man tadhaki d-dunya ilayhi fa-yaghtarir

Yamut ka-qatili l-ghidi bi-l-basamati

Idha zurta ba'da l-bayti qabra Muhammadin

Wa-qabbalta mathwa l-a'zumi l-'atirati

Wa-fadat mina d-dam'i l-'uyunu mahabatan

Li-Ahmada bayna s-sitri wa-l-hujurati

Wa-ashraqa nurun tahta kulli thaniyyatin

Wa-da'a arijun tahta kulli hasati

Fa-qul li-rasuli Llahi ya khayra mursalin

Abuththuka ma tadri mina l-hasarati

Shu'ubuka fi sharqi l-biladi wa-gharbiha

Ka-ashabi kahfin fi 'amiqi subati

Bi-aymanihim nurani dhikrun wa-sunnatun

Fa-ma baluhum fi haliki z-zulumati

Wa-qul rabbi waffiq li-l-'aza'imi ummati

Wa-zayyin laha l-af'ala wa-l-'azamati

To the Arafat of God, O best of pilgrims —

God's peace be upon you on the plain of Arafat.

And on the day you turn, radiant, toward the House,

your face all brightness in its noble lines,

on every horizon of the Hijaz stand angels

bearing in procession God's greetings and His blessings.

At the door is Gabriel the Trustworthy, in his palm

letters fragrant with the breath of the All-Merciful;

and in the resplendent Kaaba a cornerstone gives welcome —

itself a shrine of seekers, a pillar for those who plead.

And Zamzam runs before your eyes in springs

bursting from the honeyed river of Paradise.

Faith is Yours, O Lord of the pilgrims: You gathered them

to a House whose courts and precincts are all purity.

I see mankind in throngs, from every corner of the earth,

ending at Your door their exile and their scattering.

They stand as equals: no lineage outranks another

before You, and no worldly stations differ.

And O my Lord — can one pilgrimage avail Your servant

when a lifetime holds the stumbles that mine holds?

You witness I never wounded a soul, did no harm,

sought no wrong in my speech nor in my secret thoughts;

and no soul was ever charged with love of its homeland

deeper than mine, in all I do and all I utter.

I have laid out my excuses, my humbleness, my fear,

and brought my weakness and my complaint to intercede.

You are the Master of pardon: erase with the white light

of forgiveness whatever pages I have blackened.

For he at whom the world smiles, and who is beguiled,

dies as the victims of beauties die — slain by a smile.

When, after the House, you visit Muhammad's tomb

and kiss the resting place of the fragrant bones,

and eyes brim over with the tears of awe

for Ahmad, there between the veil and the chambers,

a light will dawn beneath every mountain pass

and a perfume rise from under every stone.

Then say to God's Messenger: O best of the sent,

I pour out to you sorrows you already know.

Your peoples, in the east of the lands and in their west,

are like the Sleepers of the Cave, sunk deep in slumber.

In their right hands are two lights — the Book and the Way —

so why do they wander in the blackest of darkness?

And say: my Lord, make my nation equal to great things,

and adorn its deeds and its resolves with grace.

معنى الأغنية

خلف هذا النشيد الذي يفتتح كل موسم حج قصة طويلة من التحولات. كتب أحمد شوقي القصيدة عام 1910 اعتذارًا رقيقًا إلى الخديوي عباس حلمي الثاني الذي دعاه لمرافقته في رحلة الحج فاعتذر الشاعر، وجعل مطلعها خطابًا شخصيًا: «إلى عرفات الله يا ابن محمد». وظلت القصيدة، وعدد أبياتها ثلاثة وستون، حبيسة الديوان حتى غنّت نجاة علي مختارات منها للإذاعة عام 1949 بلحن عبد الفتاح بدير. فلما أعجبت القصيدة أم كلثوم وأرادتها، حالت قواعد الإذاعة بينها وبين تسجيلها حتى حصلت على تنازل كريم من نجاة علي. عندئذ عهدت إلى أحمد رامي بتشذيب النص، فحذف نحو أربعين بيتًا وحوّل الخطاب من الخديوي إلى كل حاج: صار المطلع «يا خير زائر»، وصار «إذا زرت يا مولاي قبر محمد» «إذا زرت بعد البيت قبر محمد»، وأضافت هي لمستها حين غنّت «أرى الناس أفواجًا» بدل «أصنافًا» في صدى قرآني بيّن. ولحّن رياض السنباطي القصيدة عام 1951 على مقام الهزام الذي اختصه بالقصائد الدينية الكبرى، فوق إيقاع المصمودي الذي تسمع في مقدمته وقع قافلة تتهيأ للرحيل، ومال باللحن نحو الصبا عند «ويا رب هل تغني عن العبد حجة» حيث ينكسر الصوت انكسار الدعاء. وقد أدّتها في حفل شهير على مسرح الأزبكية عام 1955، ثم أعادت تسجيلها مصوّرة للتلفزيون عام 1963 بإخراج أحمد بدرخان وتصميم شادي عبد السلام، وكانت تبكي وهي تغني. وتبقى قوة العمل في بنائه: موكب سماوي مهيب، ثم وقفة العبد الضعيف بين يدي ربه، ثم شكوى حضارية على قبر النبي تسأل: كيف تنام أمة في يمينها نوران؟ ودعاء أخير للأمة بالتوفيق للعظائم. بهذا جمعت الأغنية بين الشعائر والرجاء والنهضة في نفَس واحد، فصارت صوت الحجيج في كل عام.

كل الأغاني

ولد الهدى

1949 · المقام Rast

ولد الهدى (1949): همزية شوقي في المولد النبوي بلحن السنباطي على مقام الراست — أجرأ ما غنّته أم كلثوم عن الإيمان والعدل والمساواة.

اعرض الأغنية

سلوا قلبي

1946 · المقام Rast

سلوا قلبي (1946): قصيدة أحمد شوقي بلحن رياض السنباطي على مقام الراست — الأغنية التي جعلت «وما نيل المطالب بالتمني» حكمة جيل بأكمله.

اعرض الأغنية

نهج البردة

1946 · المقام Rahat al-Arwah

نهج البردة (1946): معارضة شوقي لبردة البوصيري بلحن السنباطي على مقام راحة الأرواح — ذروة المديح النبوي في فن أم كلثوم، معنىً وسياقًا.

اعرض الأغنية

سلوا كؤوس الطلا

1938 · المقام Huzam

سلوا كؤوس الطلا (1938): قصيدة أحمد شوقي التي وصف بها صوت أم كلثوم، بلحن رياض السنباطي على مقام الهزام — الكلمات المشروحة والترجمة والقصة.

اعرض الأغنية

كل المقالات

مفاهيم

فهم المقام

دليل مبسّط إلى نظام المقامات — أرباع الأصوات والسير والطرب — عبر أربعة مقامات من أغاني أم كلثوم: الراست والكرد والهزام والفرحفزا.

اقرأ المزيد

تاريخ

حفلات الخميس الأول

مرة في الشهر، في الخميس الأول، كان العالم العربي يتوقف: حكاية حفلات أم كلثوم الإذاعية المباشرة والطقس الذي صارته.

اقرأ المزيد